rus | eng
RSSВеб-камера

О бесполезности монашества

Письма валаамского старца схиигумена Иоанна (Алексеева)

Досточтимый о Христе N!

Получил Ваше письмо, где Вы укоряете монашество в том, что оно бесполезно для общества: замкнулись и живут только для себя, и называете нас просто эгоистами. Так думают не только миряне, но и белое духовенство думает так же. Одно время в России очень много писали о монастырях и о монашестве, утверждали, что оно бесполезно для мирян. Монахини жаловались мне на своего благочинного о. протоиерея: "Когда приедет к нам, скажет хорошую богословскую проповедь, а в конце проповеди непременно укорит нас: ну что вы тут живете и какая от вас польза миру, вы не что иное, как телефонные столбы". Спасибо тебе, о. протоиерей, утешил монахинь. Хоть ты и сравнил их с телефонными столбами, а без столбов и телефона не провести.

О монашестве писал историк - епископ Петр, вот и отсылаю Вас туда, Вы там узнаете, что такое монашество и какова цель монашеской жизни. А я скажу, как умею, свое впечатление о монастырях и о монашестве.

Монастыри и монашество не случайное явление. Оно установлено Святыми Отцами по внушению Святаго Духа, и особенность монашеского чина не в том, чтобы идти в мир и служить мирянам на пользу. Ибо мы отреклись от мира, и в монастырях ежедневно совершается бескровная Божественная Жертва за весь мир, и о мире всего мира - и это служение выше всякой благотворительности ближнему. Благотворительность похвальна для мирян, ибо они живут в миру и их священный долг - служить ближнему, кто как может, по данному свыше таланту.

Монастыри служат для мирян тихой пристанью от волнений житейской суеты: приезжающие сюда отдыхают и возрождаются духовно, ибо в монастыре течение жизни другое, в сравнении с миром, и это очень успокоительно влияет на приезжающих. Еще монастыри воспитывают духовных чад, о которых миряне понятия не имеют, ибо они видят только внешние стороны: мусор-то всегда сверху воды плывет, а золото внизу лежит.

На Валааме при игумене Дамаскине жил схимонах Тимофей. Он так преуспел в духовной жизни, что был восхищен на небо и видел славу святых, и, чтобы не развлекаться пустословием, наложил на себя благоразумное молчание. Игумен деятельной жизни не мог понять духоносного схимника, не нравилось ему это молчание. Послал его в Петроград на подворье Валаамского монастыря - дескать, там заговорит.

Схимник прожил там два года, а своего подвига молчания не оставил. Держал совет со старцами Невской Лавры, и они посоветовали духоносному схимнику уехать на Афон. Он так и сделал, уехал на Афон и там прославился духовной жизнью. Игумен Дамаскин очень сожалел, что упустил такого благодатного старца. Вот, даже и монахи не поняли духовного схимника, а о мирянах и говорить излишне.

Еще жил на Валааме рясофорный монах Ксенофонт из раскольников, который по чистоте сердечной удостоился всегда видеть знамение при совершении Литургии. Однажды пришли в церковь финны и вели себя небрежно. Отец Ксенофонт мысленно осудил их и за это лишился видения чудесного знамения на Литургии. Он осознал свой грех осуждения, покаялся, и через месяц Господь вернул Ксенофонту дар чудесного видения.

Вот какой тяжкий грех осуждение, а мы, грешные, от невнимательной жизни так привыкли осуждать, что и за грех перестали считать осуждение. Придется нам отвечать на Страшном Суде Господнем не только за осуждение, но и за каждое праздное слово (Мф. 12; 36). И еще были подвижники, преуспевшие в духовной жизни, но я не буду упоминать о них, вернусь к вопросу о пользе монастырей.

Человек я от природы застенчивый и недалекого ума. Благодарю Господа за то, что Он по Своему милосердию сподобил меня, грешного, всю жизнь провести в монастыре, и не было у меня никогда мысли о том, чтобы вернуться в мир. Удивляюсь я и благодарю Господа, что Он сподобил меня познать Православие, как учит Святая наша Церковь, и учение Святых Отцов. И глубоко во все верую, даже и не рождаются вопросы: "Это почему, а почему не так". И все это благодаря монастырской жизни.

Монастырь подобен утренней яркой заре, и на эту зарю стекаются люди из разных губерний России, по особенному внутреннему убеждению пожить ради спасения своей души. Вот такие личности приходят в монастырь. Конечно, не все выдерживают свой начальный подвиг, уезжают в мир, но это исключение, большинство остаются в монастыре до гроба.

Попутно замечу, что наши церковники устроили в монастыре приюты с целью воспитать монахов. Не зная монашества и монастырской жизни, опытом взялись воспитать монахов. И что у них вышло? Вышел мыльный пузырь - красивый, но лопнул. Это подобно тому, как если ученый монах, не зная опытом монастырской жизни, будет управлять монастырем - тоже толку не жди. Интересно, иногда приходится слышать, как посторонние верхогляды рассуждают о монастырях и готовы написать устав для монахов. Из истории видно, что в монастырях воспитывали монахов, но у них условия были совсем другие, и из монастырей выходили даже епископы. В то блаженное время знали св. Евангелие наизусть, вели беседы, и толковали Священное Писание, и опытом проходили духовную жизнь, и нам оставили свое драгоценное мудрое учение в своих писаниях.

Писание Святых Отцов познается жизнью. Не дивитесь, что так сказал безумно, однако справедливо. В России некий епископ прочел книгу прп. Исаака Сирина и нашел в ней много еретического. У преподобного Исаака еретических мыслей нет, но духовного разума - очень глубокий колодец, а у епископа духовного ума - веревочка коротка, вот и не мог почерпнуть, достать истинного учения преподобного. Епископ Феофан Затворник даже составил молитву преподобному, чтобы тот помог уразуметь свои писания.

Преподобный ученой системы не держался, но духовные жемчужины рассеяны по всему его учению. Это как мед: кто не вкушал его, сколько ни говори ему о сладости, не поймет, а когда вкусит, тогда только узнает, каков мед и сладость его. Так и добродетель: тот узнает ее, когда пройдет опытом. Преподобный Антоний Великий сказал: "Если духовный человек будет говорить о духовном недуховному, сделается ему смешным". Ах, как справедливо! Я это тоже очень хорошо вижу, хоть и не духовный человек, подобно Антонию, но с помощью познания святоотеческого учения - чувствую.

Великое благо для нас, грешных, что Святые Отцы оставили нам свое богомудрое учение о духовной жизни. Их учение можно назвать вехами, указующими путь в вечную жизнь и царство небесное. Книгу прп. аввы Дорофея можно назвать духовною азбукою: он так просто, но очень глубоко говорит о страстях и о борьбе с ними. Духовного успеха без деятельной жизни не может быть, как на дереве без листвы не может быть плодов. Иногда приходится замечать, как некоторые высокопарно разглагольствуют о созерцании, однако чувствуется, что их созерцание от ума, а не из дел вытекает. Науку прошел, теорию, словесность изучил, память хорошая - вот и не затрудняется говорить. "Но иное слово от слуха, а иное слово от дел", - говорит преподобный Исаак Сирский.

Старец Валаамского монастыря, Новый Валаам, 5 января 1955 г.

×

Сообщение об ошибке

Текст с ошибкой:
Описание ошибки: