Проповедь иеромонаха Никона на праздник Преображения Господня

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня мы с вами, отцы, братия и сестры, торжественно празднуем Преображение Господне, — главный престольный праздник нашей святой обители. Это особенный праздник. Особенность этого праздника в том, что Господь наш Иисус Христос впервые явно показал ученикам Свое Божественное достоинство. Апостолы, увидев Христа в сиянии Божественной славы, должны были уразуметь, что Он есть истинный Бог, Который восприял человеческую природу. Впервые людям явилась Божественная слава, соединенная с Человеком, и апостолы зрели Божию славу, почивающую на человеческой природе телесными очами. И Моисей сиял на Синае после общения с Богом, но не своей славой, а отраженной Божией славой. Ученики же видели сияние той Божественной славы Господа, в которой Он явится миру в грядущем веке. Это событие произошло, как мы сегодня слышали в чтенном евангелии, через 6 дней после того, как Господь пообещал некоторым ученикам, увидеть «Царство Божие, пришедшее в силе», причем, еще в этой жизни.

Петр, Иоанн и Иаков, которых избрал Господь, взошли с Ним на гору, где нашедшее облако скрыло их от людских глаз, а во время молитвы их Учителя, они внезапно увидели, как просиял Господь — настолько светозарно, что даже одежды его стали ослепительно белыми. Еще они увидели в этом свете праведников, как уже умерших, так и живых, беседующими с Господом. Причем, ученики узнали в них древних Пророков, хотя никто не называл их по именам. Беседой с пророками Господь показал ученикам, что Он есть Господь Моисея –Боговидца, и Он есть Господь Илии Пророка-ревнителя, живым взятого на Небо. И, наконец, ученики услышали из облака Божественный глас: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте”. Все вместе, это божественное откровение достойным ученикам о Божественном, Богоравном достоинстве Христа.

Апостолы на время приобщились будущего Царства Господа нашего Иисуса Христа. Это то Царство, о Котором Он всегда говорил Своим ученикам, то Царство, ради Которого Он сошел на землю, о Котором Он возвещал и обещал верующим в Него, и, наконец, ради Которого Ему надлежало «ити во Иерусалим и много пострадати от старец и архиерей, и книжник, и убиену быти, и в третий день востати». Господь показывает это Царство ученикам незадолго перед Своим крестным подвигом. Он знает, каким сильным испытанием явится для них Его будущее страдание и позорная смерь на кресте. Потому Господь заранее открывает ученикам, Кто Он есть, и какова Его Слава, чтобы они позже, видя Его безславие и позор, не соблазнились о Нем.

Православное богословие учит, что эта слава, этот свет, который апостолы видели на Фаворе - не физический свет, но Божественный нетварный свет, свет Божественной природы, хотя и виден глазами. Этот свет — признак присутствия Божества, и есть действие, сила Божества. Свет этот есть нетварная энергия — превечная, безконечная, существующая вне времени и пространства. Этот свет уже являлся в Ветхом Завете как слава Божия: явление страшное и невыносимое для твари, ибо до Христа и вне Церкви, это явление было внешним, чуждым человеческой природе. Вот почему, по словам Прп. Симеона Нового Богослова, апостол Павел по дороге в Дамаск был ослеплен и повержен на землю явлением Божественного света, так как он не имел еще веры во Христа. Наоборот, Мария Магдалина, говорит Святитель Григорий Палама, могла уже видеть свет воскресения, который наполнял гроб Господень и делал видимым, несмотря на ночной мрак, все, что там находилось, тогда, когда «чувственный день» еще не осветил землю; этот свет дал силу ее очам видеть ангелов и беседовать с ними» (здесь и далее В. Лосский). Христос во время своей земной жизни всегда был озарен Божественным светом, остававшимся невидимым для большинства людей, для того, чтобы видеть этот свет глазами, нужно преобразиться самому человеку. В момент Преображения не произошло никакого изменения в человеческой природе Христа, — изменение произошло в самих апостолах. Они получили на некоторое время способность видеть своего Учителя таким, каким Он есть всегда, в блистающем свете Божества. «И просветися лице его яко солнце, ризы же его быша белы яко свет». То, что Господь преобразился, говорит Св. Иоанн Златоуст, означает, что Он “открыл им нечто из Своего Божества — столько, сколько могли они вместить, и показал в Себе обитающего Бога”.

Итак, во время Преображения Господня чудесным образом переменилась, преобразилась телесная природа самих апостолов. Чтобы самим стать причастниками этого света, нужно быть измененным этим светом, этой славой в большей или меньшей степени. Свет этот осиявает человека достигающаго обожения, единения с Богом; чем глубже обожение, тем большей славой сияет святой. Именно таким светом блистало лицо Преподобного Серафима Саровского, когда он беседовал со своим послушником Николаем Мотовиловым. Во время беседы сам Мотовилов был в благодатном свете, подобно апостолам на Фаворе, иначе, по словам Преподобного Серафима, он и не смог бы видеть Божественный свет благодати Божией. И в этом свете он чувствовал невыразимый мир, и тишину, и необыкновенную радость в душе. Тоже было и в апостолах, потому и Петр говорит от избытка благодати: «Господи, добро есть нам зде быти» (Матф.17:4). Более того, нетварный фаворский свет облистал собой весь окружающий тварный мир. Потому на иконах Преображения можно видеть, как сверкают вершины окрестных гор и деревья. Даже одежда Христа изменилась, стала ослепительно белой как свет. Это прообраз того, что через человеческую природу Спасителя обожается не только сам человек, но и весь остальной тварный мир и «да будет Бог всяческая во всех» (1Кор.15:28).

Божественный свет, сам, будучи энергией Божества, не от мира сего, он вечен. Он является здесь на земле во времени. Это начало завершающего откровения, когда Бог явится людям в неприступном свете Своего Второго Пришествия. Св. Симеон Богослов говорит, что день Господень, т.е. день Его пришествия для тех, кто сделались чадами света, не придет, потому что чада всегда с ним, с этим днем, и в нем находятся. Но этот день откроется внезапно для тех, кто живет во тьме страстей, по-мирски, для любящих блага мирские. Он явится для них вдруг, внезапно и покажется им страшным, как огонь нестерпимый и невыносимый. В Божественном свете благодати Божией мы познаем Бога и познаем глубины нашего сердца. Свет благодати проникает в глубины нашего существа и становится Божиим судом для нас, еще прежде Страшного Суда. По Божественной любви и милосердию этот суд происходит тайно в глубинах наших сердец для нашего очищения и для прощения грехов. «Те, которые подвергаются в настоящей жизни подобному суду, — говорит Прп. Симеон, — могут не бояться другого испытания». Полное сознание появится у всех людей в Божественном свете второго пришествия Христова. Тогда это сознание откроется в каждой личности помимо ее воли. Для тех, кто ненавидит свет Христов, второе пришествие Христово сделает явно все, что до сих пор оставалось тайным. Поразительно, но Божественная любовь станет нестерпимым мучением для тех, кто не стяжал эту любовь внутрь себя. Прп. Исаак Сирин говорит: «мучимые в геенне поражаются бичем любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение… Любовь своею силою действует двояко: она мучит грешников… и веселит собою соблюдших долг свой». Само воскресение из мертвых будет откровением внутреннего состояния человека. Сквозь тела будут просвечивать тайны душ.

Сегодня особенно актуальны слова валаамского постриженника архимандрита Афанасия (Нечаева): «Возжаждем же, и мы восприять Божественную славу от Христа, дабы не надо было побуждать нас к тому созданием на земле адских условий жизни, как ныне скорбями и войнами возбуждает нас Господь ко спасению. Дерзнем поверить, что путь в Царство Небесное для всех нас один — через приобщение к славе Христовой. И средство к этому одно — очищение от грехов и напряженное искание сей славы. Сегодня время благоприятное для спасения. Сегодня гора Фавор открыта для каждого, — взойдем же, пока не поздно». Аминь.