26.02.2026
Со среды первой седмицы Великого поста начинает совершаться Литургия Преждеосвященных Даров – торжественный чин причащения за вечерним богослужением. Об его особенностях рассказывает доцент кафедры библеистики Московской духовной академии священник Михаил Желтов.
Первые упоминания о Литургии Преждеосвященных Даров относятся к VII веку. Существовал ли такой чин ранее — неизвестно, но из «Паломничества» Эгерии ясно, что в конце IV века в Иерусалиме о нëм не знали (и вряд ли знали где-либо ещë). Поэтому, несмотря на то, что «Протеория» (популярное византийское толкование чина литургии, созданное в XI веке) и свт. Симеон Солунский († 1429) утверждают, что чин Литургии Преждеосвященных Даров восходит непосредственно к апостолам, наиболее вероятно, что он появился в VI-м или VII-м веке.
Некогда этот чин пользовался широким распространением на Востоке. Сохранились тексты своих собственных вариантов Литургии Преждеосвященных Даров, бытовавших в Иерусалимской Церкви («апостола Иакова»), Александрийской Церкви («апостола Марка»), у сиро-яковитов («Севира Антиохийского», «святителя Василия Великого», «святителя Иоанна Златоуста») и сирийцев-несториан («Израиля Кашкарского»). В Грузии до XI века использовался иерусалимский чин, после — константинопольский.
В Армении последний также был переведен и известен.
В православной традиции доныне сохраняется константинопольский чин. В рукописях он или не имеет атрибуции (и озаглавлен как «литургия постная» и т.п.), или приписывается то одному, то другому автору (чаще всего — святителю Василию Великому, реже — святителю Епифанию Кипрскому, еще реже — святителю Герману Константинопольскому; в XV веке появляются атрибуции святителю Агафону, папе Римскому, или святителю Григорию Великому, Двоеслову, папе Римскому).
В Нубии Литургия Преждеосвященных Даров (по чину «апостола Марка») и вовсе стала едва ли не основной — грекоязычные просветители Нубии, судя по всему, решили, что местному духовенству короткий чин Преждеосвященных будет освоить проще, чем полную литургию. Судя по памятникам, происходящим из существовавшего в землях Нубии христианского царства Макурии, во многих храмах там совершалась именно Преждеосвященная литургия, (а запас Святых Даров пополнялся, возможно, из кафедральных соборов, если не из внешнего — грекоязычного — церковного центра).
В отличие от Востока, на Западе чина Литургии Преждеосвященных Даров как такового не было. Здесь получил распространение лишь обычай раз в году, в Великую Пятницу, причащаться Преждеосвященных Даров в конце вечерни, предваряя это чтением «Отче наш» (с обычными прибавлениями к молитве Господней). Подобный порядок причащения без совершения полной евхаристической службы, после простого «Отче наш», уже в VI веке был известен в некоторых латинских монастырях и помимо Великой Пятницы.
Практически все инославные Церкви рано или поздно перестали совершать свои чины Преждеосвященной литургии, по разным причинам (хотя в наши дни кое-где имеются попытки еë возрождения).
В Православной Церкви она сохранилась в непрерывном употреблении.
Во всех восточных чинах Литургии Преждеосвященных Даров (кроме константинопольского: см. далее) имелась отдельная молитва с эксплицитным прошением об освящении Чаши.
В римском чине, как уже отмечено, никаких особых молитв вообще не было, весь чин сводился к чтению «Отче наш» с обычными вступлением и завершением.
Константинопольский чин, с одной стороны, содержит несколько особых молитв; с другой, молитвы именно над Чашей в нем нет. Впрочем, в рукописях известны варианты с такой молитвой — она, как правило, читалась в самом начале, сразу после соединения в Чаше вина и воды и содержала в том числе призывание Святого Духа и прошение об освящении Чаши.
Вместе с тем, даже и в стандартном тексте Литургии Преждеосвященных Даров еë главная молитва — та, что находится между великим входом и «Отче наш», — содержит евангельскую цитату, типологически соответствующую «установительным словам» анафоры («... соединимся Самому Христу Твоему, истинному Богу нашему, рекшему: Ядый Плоть Мою и пияй Кровь Мою, во Мне пребывает, и Аз в нем» [Ин 6. 56]), а далее в молитве упоминается Дух Святой и говорится о единстве со святыми (ср.: «... получим обетованная нам благая со всеми святыми Твоими, от века Тебе благоугодившими» [молитва Преждеосвященной литургии] и «... да обрящем милость и благодать со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими» [анафора свт. Василия]), что тоже напоминает порядок евхаристической молитвы.
В целом, священнические молитвы Литургии Преждеосвященных Даров включают:
Чин Литургии Преждеосвященных Даров представляет собой соединение А) праздничной — со входом — вечерни (каковая прерывается на чтении паремий) и Б) литургии верных, но без лобзания мира (и пения Символа веры) и евхаристической молитвы.
Две просительных ектении, которые в полном чине Литургии обрамляют анафору, на Преждеосвященной сливаются в одну (из-за чего существует обычай закрывать на этой ектении завесу наполовину, т.к. одна ектения произносится при закрытой завесе, а вторая — при открытой). Также между вечерней и литургийной частями помещены ектении об оглашенных и о просвещаемых.
В остальном больших особенностей у чина, по сути, нет. Исключение составляют возглашение «Свет Христов просвещает всех», пение «Да исправится» и земные поклоны.
«Свет Христов просвещает всех» и «Да исправится» — суть ничто иное, как вечерний гимн над светильником и вечерний псалом (Пс 140). Это весьма напоминает обычный порядок иерусалимской вечерни, где за вечерним псалмом («Господи воззвах») следует гимн «Свете тихий... ».
Однако есть и отличия: другой гимн, другой порядок исполнения псалма (не с внешним припевом, а в форме прокимна) и инверсия (псалом помещëн после гимна).
По предположениям исследователей, «Свет Христов просвещает всех» и «Да исправится» взяты не из иерусалимской вечерни, а из антиохийской: предполагается, что сама Преждеосвященная первоначально сложилась именно в Антиохии.
Предположение об антиохийском происхождении Преждеосвященной объясняет и дублирование (т.е. почему после иерусалимских «Господи, воззвах» и «Свете тихий» добавлены повторяющие их «Свет Христов просвещает всех» и «Да исправится»?).
Церемония благословения вечернего света составляла важную часть раннехристианской традиции. Она упоминается у разных авторов. Вот как она описана, например, в т.н. «Апостольском предании»:
Когда приходит епископ, после наступления вечера, диакон пусть вносит светильник и, став посреди всех присутствующих верных, возносит благодарение.
Сначала будет он приветствовать, говоря: «Господь с вами». И народ пусть говорит: «И со духом твоим», «Возблагодарим Господа». И скажут: «Достойно и праведно есть: Ему подобает величие и хвала со славой». Не говорится «Горе имеем сердца», ибо это приносится при приношении [Евхаристии].
И он будет молиться, говоря так: «Благодарим Тебя, Господи, через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Ты просветил нас, являя нам свет нерушимый. И так как мы провели день и пришли к началу ночи, насыщались дневным светом, который Ты сотворил для нашего удовлетворения, и так как мы ныне по Твоей милости не имеем недостатка в вечернем свете, то мы восхваляем и славим Тебя через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Тебе слава и сила и честь со Святым Духом и ныне и присно и во веки веков. Аминь».
И все говорят: «Аминь». И так они пусть встают после вечери, молясь; а отроки говорят псалмы; то же [делают] и девы.
Земные поклоны на Преждеосвященной положены в трёх местах чина: после «Да исправится» (три поклона = завершение вечерни), после великого входа (три поклона) и на пении «Буди имя Господне» (три метания = завершение Литургии).
На практике последние не совершаются, а во время первых и вторых читается молитва Ефрема Сирина (хотя устав этого не предписывает).
Поклоны после великого входа, равно как и стояние на коленях во время самого входа, и водружение горящей свечи перед Дарами на жертвеннике — элементы старого византийского порядка служения полной Литургии.
Некогда и на полной Литургии возжигали свечу перед Дарами сразу после проскомидии, и на колени вставали при выносе Даров на великий вход (это даже стало одним из обвинений латинян в адрес греков на Флорентийском соборе), и делали три земных поклона при входе Даров в алтарь.
Впоследствии эти особенности из полного чина Литургии были исключены (но сохранились у старообрядцев — кроме стояния на коленях при выносе Даров). В Преждеосвященной же они остались, так как получили богословское переосмысление: в отличие от полной Литургии, здесь Дары уже освящены и потому требуют поклонения.
