Проповедь иеромонаха Никона в Неделю 24-ю по Пятидесятнице

Господь совершал множество чудесных дел. Исцелял безнадежно больных, калек с рождения, и даже воскрешал уже умерших. Делал Он эти добрые дела во всякое время: и в субботы и праздники, и в будние дни, научая иудеев, в особенности фарисеев, правде Божией: если суть всего закона и пророков есть любовь к Богу и ближнему, то этой сути подчинены все остальные заповеди Божии, в этом и состоит правда Божия, о которой должно нам ревновать. Потому и дела такой любви, дела Божии, выше закона субботы, требующего упразднения от собственных эгоистичных попечений, но не от правды Божией. Закон дан ради спасения человека, а не человек для исполнения закона. Апостол Павел, бывший ревнитель закона, говорит еще более определенно: «… Закон не положен для праведного, но для беззаконных и непокорных, для нечестивых и грешных, … неблагоговейных и далеких от Бога, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, лжецов, клятвопреступников и для всего иного, что противно здравому учению...» (1Тим. 1:9-10). То есть писан закон грешнику, дабы он научился праведности. Праведники же, живущие и действующие по воле Божией, богатеют плодами Духа Святаго, которые есть: «любовь, радость, мир долготерпение, благость, милосердие вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5, 22-23), они уже руководствуются не законом, но Духом Божиим, благодатию.

Нередко перед тем, как исцелить болящих, Господь спрашивает у них: «… верите ли, что Я могу это сделать? …» (Мф. 9:28). Отчего? Человек неизлечимо болящий, безсильный перед своим недугом, знает о невозможности своего излечения, и вопрос об исцелении для него равносилен вопросу: веруешь ли, что сейчас Я сотворю на тебе чудо? И когда он отвечает, что верует, то это значит, что он верует, что Исцеляющий имеет, по крайней мере, некое божественное достоинство, и Он есть или Пророк, или Посланник Божий, так как рядовым людям такие чудеса не возможны. Таким образом Господь открывал Свое божественное достоинство, и совершал великие знамения, которые свидетельствовали, что все что Он говорил и делал, Он творил волей Бога Живого, Бога Израилева.

Но иногда Господь совершал чудеса безо всяких вопросов: увидев похоронную процессию, идущую Ему навстречу, Христос не спрашивает ни о чем убитую горем вдову, погребающую своего единственного юного сына. Не спрашивал и скорченную женщину, про которую мы слышали сегодня в чтенном Евангелии, которая, возможно, не в силах была и головы поднять. Не спрашивает страшно разбухшего от водянки человека, верит ли он, не спрашивает и других страдальцев, тяжкие страдания которых сами говорят за себя, вопиют к Небу, денно и нощно ждут любой милости Божией. Молча освобождает их Господь, выводя их из ада страданий.

Начальник синагоги разозлился на Иисуса за то, что Он в субботу исцелил скорченную женщину, страдавшую восемнадцать лет, и не смея порицать это всенародно, начал лицемерно укорять народ – мол, исцеляйтесь в дозволенные шесть дней, а не в субботу. Спаситель же, обличая его лицемерие, говорил, что каждый из них нарушает покой субботний, отвязывая и ведя на водопой свой скот, дабы животные не страдали от жажды, и неужели эта несчастная женщина, восемнадцать лет мучимая сатаной, оказывается хуже такого животного и недостойна быть избавлена от своих многолетних страданий в субботу? Тогда устыдились все те, кто противился Господу, а народ радовался таким делам Спасителя.

Чему мы можем научиться из этого эпизода жизни Господа нашего Иисуса Христа? Прежде всего, научимся жалеть людей, научимся оказывать милость к ближнему. Женщина не просила Христа ни о чем, возможно, даже не видела Его, или стыдилась своего вида. Господь Сам подошел к ней и освободил ее от духа немощи. Так и нам следует поступать милостиво, когда явно, очевидно, что человеку требуется сострадание, что он нуждается в помощи. Милость к людям перековывает нас из жестокосердых в милосердных, и не будем забывать, что и нам когда-нибудь потребуется милосердие. Преподобный Марк Подвижник говорит: «К сострадательному сердцу проявлено будет сострадание, как и милостивое [сердце] будет помиловано; немилостивому же соответственное будет и последствие.»

Милосердие, будучи существенным свойством Бога, и в человеке, как образе Божием, является природной чертой. Потому если мы упражняемся в милосердии, как в одной из главной христианской добродетели, то мы уподобляемся самому Богу. А это значит, что через милосердие мы стяжаваем, то есть получаем в ответ от Бога божественную благодать. Святитель Иоанн Златоуст так говорит о добродетели милосердия: ««Человек всего более должен учиться милосердию, ибо оно-то и делает его человеком. Кто не имеет милосердия, тот перестает быть и человеком. Будьте милосерды, говорит Господь, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6:36). И не будем почитать жизнью время, проведенное без милосердия...». Ему вторит и святитель Григорий Богослов: «Ни в чем человек так не подобен Богу, как в способности творить добро...Живые отличаются от мертвых не только тем, что смотрят на солнце и дышат воздухом, но тем, что совершают что-нибудь доброе. Если они этого не исполняют, то... ничем не лучше мертвых». Творить добро можно всем, что имеешь – и материальными средствами, и духовными, как учит преподобный Марк Подвижник: «Великое дело, если кто, имея деньги, подает убогим; миловать же ближних в согрешениях их настолько больше, для получения прощения грехов, во сколько душа, по естеству своему, честнее тела». И не будем жестокосердыми, подобно начальнику синагоги, о котором мы сегодня слышали, помня наставления святителя Феофана Затворника: «Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, — и не будет услышан» (Прит. 21:13). А мы часто дивимся, отчего Бог не слушает молитв наших? Оттого что бывали, верно, случаи, когда мы затыкали уши свои от речей, которыми умаливал нас нуждающийся". Богу нашему слава, во веки веков. Аминь!

Использованная литература: материалы сайта azbyka.ru