О необходимости знать Православную веру. Часть 2. «Простые» люди. Прп. Иоанн Лествичник

Предыдущую часть статьи читайте по ссылке: О Необходимости знать православную веру. Часть 1.

---

Замечание: Если кого-то вдруг смутит обличительный тон публикации, прошу учесть, что он направлен не только на неких сторонних людей и богословов, но прежде всего на не простоту и зараженное лукавством сердце самого автора статьи.

«Простые» люди и современные для них проповедники.

Проблема с «простыми» людьми состоит в том, что по-настоящему простых людей в наше время становится все меньше и меньше. Нехристианское воспитание, cоветское атеистическое или современное либеральное образование, пагубное влияние СМИ и литературы, тяжелые смертные грехи, совершаемые с самых юных лет, потребительский культ удовлетворения и взращивания страстей, всеохватывающее лукавство и лицемерие, выдаваемые за житейскую мудрость, — все сие и подобное просто не дают современному человеку, попавшему под такое тлетворное влияние, остаться по-настоящему простым и открытым для божественной благодати. Нехристианский, бездуховный образ жизни постоянно изменяет душу человека в худшую сторону, не дает ей нравственно возрастать и делает из человека очень и очень сложное существо, раздираемое бесчисленными страстями, духовными болезнями и внутренними противоречиями. Постоянное близкое общение с лукавыми людьми и жизнь по законам мира и греха очень быстро меняют сознание человека, и вскоре он становиться неспособным мыслить, говорить и действовать просто. Обладатель больного сознания куда больше становиться склонным к лукавству и лицемерию.

Современный «простой» человек, будь он молод или стар, образован или невежественен, умен или очень глуп, придерживается он общепринятых нравственных устоев своего общества или считает их бесполезной формальностью, — наш «простой» человек слишком не похож на простого деревенского крестьянина или городского рабочего, живших несколько десятков или сотен лет тому назад.

Где сейчас живут эти простые люди с простым восприятием Божьего мира, которые простыми глазами смотрят на ближних, на радости и скорби, посылаемые Божиим Промыслом, с сердечной простотой и несомненной верой принимающие истины, содержащиеся в Священном Писании и святоотеческих творениях, не засоряющие свой ум бесконечным потоком душевредной или нейтрально пустой развлекательной информацией? Где эти люди, которые искренно, по-детски веруют в Бога, стремятся жить по совести, так же, как старались жить их отцы и деды? Такие люди есть и сейчас, но их, по моему убеждению, очень мало.

Разумеется, во все времена во всем христианском мире в одних и тех же местах жили не только святые и праведники, но были и средние по благочестию христиане, пребывающие в жестоком борении с грубыми страстями, а вместе с ними жили и некающиеся грешники. Всегда вместе сосуществовали христиане, живущие свято, просто, по заповедям и совести, и живущие лукаво и негодно, больше для удовлетворения своих страстей, чем для Бога. И все же, чем ближе мы приближаемся к закату времен, тем сильнее в верующих оскудевают благочестие, добродетель и простота, так, что «когда придет Сын Человеческий: найдет ли веру на земле?» (Ср. Лк. 18:8)

В дореволюционной России деревенские крестьяне и городские мещане с детства знали Господни заповеди и изучали Закон Божий. При этом они в прямом смысле слова «в поте лица ели хлеб свой» (Быт. 3:17). Люди считали своей прямой обязанностью приходить в Церковь Божию (в советское время часто ехали или шли в соседнее село, километров эдак за 10-20), где они слушали проповедь такого же, как и они, не сильно образованного, но умудренного опытом и бесчисленными скорбями священника. Нет, наши «простые» люди не будут теми простыми людьми, которые, слушая в церкви Священное Писание, воспринимают Слово Божие как абсолютную и непреложную истину и руководство для повседневной жизни. Мало кто живет сейчас в нищете и непрестанном, пусть и невольном, аскетическом подвиге – в трудах по огромному хозяйству и воспитанию детей из пяти-десяти ртов. Мало кто нынче регулярно тревожит Николу Угодника и Казанскую Божью Матерь, чтобы уродили им побольше хлебушку в этом году, чтобы в семье никто не помер с голоду.

Наши «простые» люди нередко говорят, что у них совершенно не бывает времени и сил и вообще нет интеллектуальных способностей, чтобы почитать и понять, например, катехизис святителя Филарета, труды святителей Феофана Затворника или кого-то из древних или более современных отцов Церкви. Нашим «простецам» многое кажется там неясным, чересчур устаревшим или радикально строгим, а значит, скорее всего, ошибочным, чему при желании они легко найдут немало подтверждений в других, более ясных и понятных, современных церковных источниках.

К концу XIX, весь XX век и вплоть до сего дня (хотя сейчас потихоньку с этой бедой уже становится получше) отечественные, парижские и другие зарубежные богословы начали упорно учить, что наше богословие синодального периода, а иногда даже начиная со времен падения Византии или немного позднее, заразилось и подверглось всеохватывающим и всепобеждающим: «западному влиянию, латинскому пленению, мертвящей научной схоластике и бездуховному рационализму и юридизму». Православным христианам остается только смириться с этим «достовернейшим фактом», выходящим из уст светил богословия, что Русская Церковь (а заодно с ней, получается, и вся Вселенская Церковь) на официальном уровне последние лет эдак 200-300 точно, исповедовала латинские и протестантские ереси… Полнотой Церковной (всеми Поместными Церквями!) совместно принимались общие догматические документы, соборные определения и катехизисы, и именно их-то больше всего и ругают как «латинские, еретические и схоластические». Правда, надо сказать, что и у нескольких святых означенного периода можно встретить похожие мнения по поводу вредоносной схоластики, западного пленения и даже вероятных ошибок в общецерковных догматических документах (особенно Символических книгах). Тем не менее, несмотря на «ужасную схоластичность» этих источников, сами же эти святые рекомендуют читать эти же самые наши догматические документы, учебники и катехизисы…

Но, как бы то ни было, «к счастью», наши продвинутые богословы из Парижа, Бостона и других благословенных мест необъятной Европы, Америки и России, «очевидно» имеющие просвещение свыше, все-таки смогли освободить нас от всех этих бед, сделав блестящий тактический ход, а именно, объявив «неопатристический синтез», провозгласив непримиримую борьбу с мертвящим юридизмом в догматике, и, что самое главное, вернувшись «Назад к отцам!». Эмигранты-богословы всерьез полагали, что они верно переосмыслили и раскрыли всему миру православное святоотеческое вероучение, о котором, по-видимому, не подозревали даже сами эти святые отцы… Остается только довериться высокому полету их богословской мысли и глубинному духовному пониманию того, о чем же на самом деле писали отцы и учители Церкви, чему учит нас Слово Божие, и что было сокрыто от бездуховной синодальщины, а вместе с ней и всей заблуждающейся Церкви с её святителями и преподобными, Церкви, которая, по слову Писания, есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15), которую «врата адовы (ереси и заблуждения)» вообще-то никогда одолеть не должны (Ср. Мф. 16:13).

У наших «простых» людей почему-то часто находится достаточно времени, сил и понятливости, чтобы слушать, смотреть, читать и перечитывать известных православных проповедников, профессоров и титулованных учителей современного «православия». А отдельным верующим даже каким-то чудом удается понимать и высоко оценивать творчество и глубину учения модернистских русских богословов в эмиграции XX века. Напитавши свои души и умы таким новым «православием», претендующим на высокую духовность, им уже просто невозможно остаться простыми, даже если они вдруг такими когда-то и были. Также невозможно простому человеку отцедить яд их бесчисленных опасных заблуждений от Православной веры. А самое прискорбное, что им наверняка кто-то дает благословение ознакомиться и одухотвориться таким назидательным чтением.

Например, уважаемый всем приходом пастырь с академическим образованием может сказать своим чадам что-то на подобии: «Не нужно смущаться тем, что говорят обо всех этих замечательных богословах и мыслителях ревнующие не по разуму радикалы, не имеющие подлинной духовности, любви и рассуждения. Их можно и даже очень полезно читать, т.к. мы живем в современном мире, богословская мысль развивается, устремляется к новым интеллектуальным и духовным горизонтам, и поэтому для нас особенно ценны близкие к нам по времени богословы и проповедники. Эти учителя православия только по какому-то недоразумению и противлению фанатично настроенных традиционалистов все еще не прославлены в лике святых и учителей Церкви. Они несли всему миру свет истины и незамутненную юридизмом и формализмом православную веру, которая практически угасла во времена схоластики».

Сам этот пастырь, вполне может быть высоконравственным человеком и ревностным христианином, но при этом искренне заблуждаться, доверившись своим наставникам и не взяв на себя труд подвергнуть рецензии полученные богословские знания, и поэтому учить паству искаженному варианту православия.

Конечно, несмотря на серьезные вероучительные заблуждения многочисленных авторов, которые имелись в виду автором статьи, у них присутствует много вполне православных положений. Однако нужно помнить, что даже ложка яда в бочке с водой может стать для человека смертельной. Христианину, плохо знающему настоящую православную веру, заблуждения современных богословов могут принести огромный вред. А если при этом наши «простые» люди, глубоко восприняв идеи заблуждающихся или еретичествующих богословов, еще начнут отвергать учение святых Соборов и святых отцов, то и вовсе могут духовно погибнуть. Ведь и сами древние ересиархи говорили по большей части все православно, и осуждала их Церковь вовсе не за православные мысли, а за догматические заблуждения (ереси), которые могли присутствовать в их учениях в пропорции 1 к 99%.

Но оставим наши несколько отвлеченные рассуждения и лучше попробуем выяснить, в чем же заключается добродетель простоты в православном святоотеческом понимании.

Простота у преподобного Иоанна Лествичника

В понимании святоотеческой простоты нам особенно поможет преподобный Иоанн Синайский (VI–VII век) который в своей знаменитой «Лествице духовной», в 24-м слове «О кротости, простоте и незлобии, которые не от природы происходят, но приобретаются тщанием и трудами, и о лукавстве»учит:

«Простота есть утвердившийся навык души, которая сделалась чуждою всякого различия и неспособною к лукавству[1]».

«Бог совершенно прост, потому что совершенно духовен, совершенно благ. И твоя душа пусть не двоится на добро и зло».

«Первое свойство детского возраста есть безразличная простота; и доколе Адам имел ее, дотоле не видел наготы души своей, и ничего постыдного в наготе плоти своей. Похвальна и блаженна и та простота, которая бывает в некоторых от природы, но не так, как претворенная из лукавства чрез многие поты и труды; ибо первая покрывает нас от многоразличия и страстей, а вторая бывает причиною высочайшего смиренномудрия и кротости; почему и награда первой не велика, а последней преславна».

«Все, хотящие привлечь к себе Господа, приступим к Нему, как ученики к Учителю, с простотою, без притворства, без двоедушия и лукавства, без пытливости. Он, будучи прост и незлобен, хочет, чтобы и души, приходящие к Нему, были просты и незлобивы; ибо кто не имеет простоты, тот не может когда-либо увидеть смирение».

«Если разум надмевает многих, то напротив невежество и неученость некоторым образом умеренно смиряют. Блаженный Павел, прозванный Препростым, показал нам собою явственный пример, правило и образец блаженной простоты; ибо никто нигде не видал и не слыхал, да и не может никогда увидеть такого преуспеяния в столь краткое время».

«Борись, и старайся посмеваться своей мудрости. Делая так, обрящешь спасение и правость о Христе Иисусе, Господе нашем».

Добродетелям «простоты» и «правоты» (или правды) прп. Иоанн противопоставляет лукавство и лицемерие:

«Лукавство есть искусство, или, лучше сказать, безобразие бесовское, которое потеряло истину и думает утаить это от многих. Лицемерие есть противоположное тела с душой устроение, переплетенное всякими вымыслами».

«Правота есть незрительная мысль[2], искренний нрав, непритворное и неподготовленное слово».

«Нелукавый есть тот, кто находится в естественной чистоте души, как она была сотворена, и который искренно обращается со всеми».

«Кроткая душа – престол простоты, а гневливый ум есть делатель лукавства».

«Тихая душа вместит слова премудрости; ибо сказано: «Господь наставит кроткия на суд» (Пс. 24:9), паче же на рассуждение».

«Души кротких исполнятся разума; а гневливый ум сожитель тьмы и неразумия».

«Лукавство есть извращение правоты, обольщенный разум, лживое оправдание себя благонамеренностию, клятвы, повинные муке, двусмысленные слова, скрытность сердца, бездна лести, навык лгать, превратившееся в природу самомнение, противник смирения, личина покаяния, удаление плача, вражда против исповеди, упорство в своем мнении, причина падений, препятствие восстанию от падения, коварная улыбка при обличениях, безрассудное сетование, притворное благоговение; словом – оно есть бесовское житие».

«Лукавый есть лживый провидец, который думает, что он из слов может разуметь мысль других, и по внешним поступкам – сердечное расположение».

«Нелукавый есть тот, кто находится в естественной чистоте души, как она была сотворена, и который искренно обращается со всеми».

«Видал я таких людей, которые прежде были праводушны, а потом у лукавых научились лукавить. Я удивился, как могли они так скоро потерять свое природное свойство и преимущество. Но сколь удобно праводушным людям измениться в лукавых, столь трудно лукавым переродиться в простосердечных».

«Кто на сей степени[3] одержал победу, – да дерзает: ибо он, сделавшись подражателем Христу, обрел спасение».

Из других «слов-глав» Лествицы:

22:44. «Простые же сердцем не очень подвержены отравлению сим ядом; ибо тщеславие есть погубление простоты и притворное жительство».

26:66. «Знаю еще и пятое бесстрастие, которое бывает в душе от многой простоты и похвального незлобия. По справедливости посылается таковым «помощь от Бога, спасающаго правыя сердцем» (Пс. 7:11), и неприметно для них самих избавляющего от страстей, как и младенцы, когда с них снимут одежду, почти не примечают наготы своей».

***

Цитаты святого говорят сами за себя, проистекая из великого духовного опыта и божественного просвещения. Судите сами, дорогие читатели, верно ли их понимает автор статьи, желающий принести пользу ближним, но далеко отстоящий от простоты, о которой пишет прп. Иоанн.

Итак, из поучений святого игумена Синайской горы можно заключить, что:

Простота – это цельное, утвердившееся устроение души, чуждое гордости, лукавства, лицемерия, гнева и прочих страстей.

Человек, стяжавший простоту, не раздирается страстями и противоречиями, не вступает в конфликт с совестью в выборе между добром и злом, волей Божией и волей падшего естества – самостью. Он открыт для восприятия Божественной правды и носит эту правость в своем сердце. Такой простотой обладали первозданные Адам и Ева до тех пор, пока не пали по причине гордости, преслушав заповедь Божию и не возжелав «быть как боги», но без Бога. Их простота была еще не совершенной, а как бы начальной – естественной. Праотцы поддались лукавому и лицемерному соблазну падшего змия – Денницы, и вскоре сами потеряли свою природную простоту и сделались лукавы и лицемерны, подобно их новому советчику, что видно из их самооправданий, страха, стыда и перекладывания вины на другого, в то время как Бог всячески призывал их к покаянию, чтобы предотвратить катастрофу грехопадения для всего человечества (ср. Быт. 3).

Простота бывает природная, как бы сохраненная с детства, потому что малые дети обычно просты, доверчивы и незлобивы. «Простой» человек не замечает зла в других и вообще не мыслит зла, его природная простота «покрывает его от многоразличия[4] и страстей». Природной простоты можно лишиться, «научившись лукавить у лукавых», как этому научились Адам и Ева у сатаны. Праводушным (простым) людям легко измениться в лукавых, а лукавым переродиться в простосердечных очень трудно. Совершенно прост и нелукав тот, кто находится «в естественной чистоте души, как она была сотворена, и который искренно обращается со всеми».

Простота бывает и от многотрудного подвига, которая бывает «причиною «высочайшего смиренномудрия и кротости», когда она претворяется из лукавства, и эта простота гораздо похвальнее и ценнее простоты природной, которую, повторюсь, легко потерять, «научившись лукавить у лукавых».

Простота стяжавается постепенно, когда человек борется со всевозможными проявлениями падшего человека: лукавством, двоедушием, высокоумием, тщеславием и вообще любыми проявлениями гордости. Бог – прост, это одно из свойств Божественной природы, поэтому и мы должны стремиться в возможной для нас мере уподобиться Творцу в сердечной простоте и правоте, чтобы простота стала нашим естественным состоянием. Кто не стяжает простоту, тот никогда не достигнет смирения и прочих добродетелей. Простоте совершенно чуждо всякое тщеславие и притворство, а также гневливость. Стяжавшие трудами простоту неприметно для себя достигают и бесстрастия. Простота также неразрывна с кротостью и правостию. Кроткая и простая душа усвояет себе по благодати Божией просвещение разума (ведение), премудрость и дар рассуждения в противность неразумию и тьме неведения, приличествующих лукавству и горделивой гневливости.

Правота (правость сердца, праводушие, справедливость) – устроение преуспевших и бесстрастных, стяжавших трудами и потами простоту и смирение. Оно чуждо всякого лукавства, имеет ум, очищенный от посторонних греховных помыслов, искренний нрав и простое непритворное слово.

Лукавый не имеет в себе истины и лицемерно пытается утаить это от других. Лукавый ложно судит о людях по их словам и поступкам, мнит о том, что этот его суд истинен, и тем самым осуждает и клевещет на них, делая дело первого клеветника – сатаны. Лукавый и сам по своему нраву подобен бесам.

Разум (т.е. интеллектуальные познания), напроч лишенный добродетелей простоты и смирения, надмевает, а неученость умеренно смиряет. Мнящие себя мудрыми и рассудительными, кичащиеся своими мирскими познаниями и образованностью, совершенно удалились от простоты.

***

Описание добродетели простоты у прп. Иоанна, можно считать образцовым, и, уже исходя из него, следует сравнивать то, что пишут о простоте другие святые и духовные писатели, чем автор статьи, если Бог даст, и займется в следующих частях публикации. Об образцовой простоте неученого и некнижного прп. Павла Препростого и других святых подвижников простецов планирую написать также в следующей части.

---

[1] Славянский перевод: «неподвижною к зломыслию»

[2] Вероятно, имеется в виду состояние, когда ум подвижника становится чистым от помыслов. Исихасты по благодати Божией достигают такой меры безстрастия, что их больше не тревожат греховные помыслы, и вообще никакие случайные помыслы, происходящие от естества, страстей или бесов, но бывают только благие, посылаемые от Бога. Это состояние весьма преуспевших подвижников или совершенных.

[3] Лествица святого Иоанна условно разбита по иерархичности ступеней восхождения к совершенству. Условно потому, что в действительности все добродетели и страсти взаимосвязаны между собой, и поэтому едва ли возможно преуспевать в борьбе с определенными страстями или преуспевать в одних каких-то добродетелях, и при этом совершенно не радеть о других. На каждой из ступеней святой научает читающего, что споспешествует или мешает стяжанию той или иной добродетели или как бороться с главенствующими страстями. Добродетель простоты он воздвиг очень высоко на пути восхождения к святости и бесстрастию – на 24 ступень.

[4] Многоразличие, возможно, следует понимать, как пытливость, недоверчивость, подозрительность.

---